八、观空捷径《大手印精义》

玛尔巴尊者与密勒日巴尊者

编者按：文中大手印观空实修需得到传承上师灌顶才可能取效，起修对根器也有要求。转载谨供参考。

八、观空捷径《大手印精义》

观修空性，为大手印教法彻头彻尾常用之法，无论何种大手印教法均离不开观空，其实，无论何种密法亦均离不开观空。观空之法，显密二宗均有之，亦大致相同，但法有多门，却以“无我”观法为最殊胜，堪称观空之捷径。

观空就是直觉地体悟空性，只有能观（你的心）和所观（空性）双泯，才能进入如虚空的三摩地，否则，要即身成佛是不可能的，修持大手印也无法得证。

无我观法，即“人无我、法无我”的观法，属于空观正见，也是龙树中观论的观点，一直为西藏密宗四大派祖师所尊崇和应用。龙树的“八不中道论”是：“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。

无我观法的“人无我”基本观点是破除“独立、自存的我”，即把这个“我”作为扬弃的对象而扬弃之。为此，在修空时首先要认识和分辨这个“我”，先专注于“我”，认为它是存在的，让它明显地现起，在这种情况下，你会发现，一方面是主观的心，它能持有被观的目标；另一方面是被观的目标“我”，能观和所观二者看来是两个分开的实体，“我”并不依赖主观的心，这样就能清楚地去观察和分析这个“我”是否真的存在。

这种分析，可按二边、不一、不异三个观点来进行。“二边”，就是说，事物的存在，一定是一个或多个，即一或异，没有第三种可能。那么，“我”是一个是多个呢？如果说，“我”是一个，它却是拥有五阴（色、受、想、行、识）的个体；如果“我”是多个，岂非有五个“我”了？这样，从“不一”的观点来看，“我”既不是一，也不是多，所谓“自存的我”毕竟是不可得的。从“不异”的观点来看，这个“我”是否可以和五阴分离呢？如果“我”能和五阴分离，即离阴有“我”，“我”异于五阴，这是不可能的，不依五阴的“我”毕竟也是不可得的。经过这样逻辑的冥思和寻究，便可以得出这个“我”并不存在的结论，然后进而扬弃它，破除这个被观的对象。这样观出来的“我”丧失了，空的觉受就会产生。

无我观法的“法无我”基本观点和“人无我”大致相同。“法无我”指其他现象的无我，其破斥的对象主要是自己的身体，因此，要探究自己的身体是否存在，首先行者要尽可能清楚地去感觉身体的存在，然后去探究自已的身体是一个还是多个，如果说身体是一个，但它是两手、两脚、头、躯干六部分所构成：如果说这六和合就是身体，但事实上它们只是身体所赖的基础，个别肢体及六和合都不是身体，这样深入追寻，你的身体仍然了不可得，并不存在，就会感到空，以这个“空”作为修习目标，也可以用同样方式套用到其他各种现象上，这样就会体悟到所有事物都是非自存的，它们只是概念思维所产生。扩而言之，这就是佛经所说的万象皆空的原理。而龙树所说的“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”，均是因为无我的缘故。

无我观是出自许多著名佛经的观点，引证诸经所述，对于我们理解无我观法和认识无我的空性境界有很大指导意义。

《金刚经》说：“此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”这正是描述得证空性的捷径，也是无我观的时间相续和过程。因无我而生无我相，继之以无人之我相、无众生之我相、无寿者之我相，于是证得如虚空的三摩地。

《金刚经》又说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”因为无我，才能作如是观，视万象皆幻；若执着于我，执着于法，便不能作如是观。

《金刚经》又云：“通达无我法者，如来说名真是菩萨。”人无我，法无我，即是究竟之真理，通达此理，说真是菩萨。

《心经》云：“五蕴皆空。”此即是无我。“色”为我所执之身；“受”是我所执之感觉；“想”是我所执之妄想；“行”是我所执之习气；“识”是我所执之心灵，如能一观无我，自得五蕴皆空。

《海王经摄颂》曰：“观身无我、法无我，见自身空、诸法空。”这是教人以无我观空，说得甚为明白。

《楞伽经》云：“见人无我及法无我，妄想不生，善知上上地，离心意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受。”又云：“二种无我，一切诸法，悉入其中。”

这是说，认知人、法无我，便可摄受一切法。陈健民上师称赞此无我观法不仅单刀直入，亦可单箭双雕。他在《曲肱斋文四集》中说：“若就无我修空，则可同时证入大悲。大悲之障在有此我，故不利人；大空之障亦在此我，故示能空。今修无我，如用剪刀，两刀同时，快利莫胜。其他观法，单刀直入，如用小锥，一直穿下；若用无我，则如剪刀两片，同时截断，一断霸占大智空性之我，同时又断瞋业害人之我，如是则智悲齐彰矣。”他又指出：“依密宗大手印、大圆满，则于即生、即身中顿然取得。无我则会法身独显，别无一物以障碍之；无我则浩浩荡荡光明任运，而全体起用矣；无我则的的历历任运光明，而全用在体矣。”

虽然显教和密乘均可以无我观作为修空的捷径，但其功用及级别仍有不同。显教修空，依于戒、定、慧，乃是因乘修空，根据佛典如理推究，为期甚久，为效甚微。密乘修空，乃是果乘修空，以显教修空作为基础，进而取得灌顶力、加持力及果位方便，有佛在果位证取空性时的最大经验，使弟子立地得证，是以快捷，而功德大异。

大手印四瑜伽若以无我观修空，则需结合明体以修，对此明体，因无我更能保持、坚固、运用及纯化之，因无我而证得法身独显和光明任运。空乐大手印若以无我观修空，则需结合俱生大乐以修，因无我使俱生大乐心有更大的力量来摧毁烦恼障和所知障，完全摆脱所有粗的概念思维和二元的外象。陈健民上师在谈到以无我观修四喜四空时说：“先将初喜本尊之我汇入空性，胜喜大乐之我汇入广空，差别喜大悲事业之我汇入大空，俱生喜三摩地微细之我汇入全体空，而即身成佛之大乐智慧果位可以证得矣。”

以无我观修空要取得圆满成就，必须使心能不动摇地专注于观修的目标，甚至是微妙幽深的空性，就有赖于修“止”，又称为“息心”或奢摩他。这样把“止”和“观”结合，止观双运，才能直觉地体悟空性。因为如果不证得息心，心未经过训练调伏，就像一匹野马，无法驾御它，就会流动不止，概念思维不断使心散动，无法长时间专注于目标，甚至昏沉和掉举频频生起，影响无我观的进行。证到息心或修止，有许多方法，例如观心和修九次第定等（请参阅本书姐妹篇《藏密大圆满心髓探奥》）。总之，以修止或息心结合无我观来修空性，就更容易破除“自存的我”，对空的体悟会愈来愈清楚。当行者出定，即从如虚空的空性的三摩地中出来，应该在“后得位”（出定后行、住、坐、卧）保持座中的觉受和境界。如座上修得好，在下座后纵然“我”会再度现起，也会把它视为幻象。因为在座上入定时已将这个“我”猛烈地抛弃，那么在后得位它再现起时，不会坚固地执持它。

本文摘录自《藏密大手印探奥》 作者：邱陵

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